任何一種文化之所以能維系而且不斷發(fā)展，外部環(huán)境和內(nèi)在的動(dòng)力生意決定其合理存在的必然因素，但事物發(fā)展的根本原因乃是其自身矛盾演化的結(jié)果。人的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)有兩種形態(tài)，自我價(jià)值作為個(gè)人自身生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，可以使人尋求到自我認(rèn)同。社會(huì)價(jià)值則作為個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)或群體以及他人來(lái)說(shuō)所具有的價(jià)值，可以使人追尋到社會(huì)認(rèn)同，令人具有更高的歸屬感。兩者的統(tǒng)一才能根除兩種孤獨(dú)，讓人在形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界的同時(shí)，充分體驗(yàn)外部世界，滿足他的主觀性的發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展社會(huì)的不斷進(jìn)步，人民群眾精神文化需求在新的形勢(shì)下也有了新的變化。作為一名文化工作者，是群眾文化需求最直接的創(chuàng)導(dǎo)者和引導(dǎo)者。具備良好的個(gè)人素質(zhì)，將對(duì)群眾文化事業(yè)的發(fā)展起著決定性的作用。
一、做人----以德為帥、以誠(chéng)為根、以善為貴
做人，就要做一個(gè)真實(shí)坦誠(chéng)的人。真實(shí)坦誠(chéng)包含兩層意思：一是誠(chéng)信；二是坦率。誠(chéng)信：“君子修身，莫善于誠(chéng)信。”這是古人對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知。“真誠(chéng)換真心，誠(chéng)信變真金”。這是現(xiàn)代人對(duì)誠(chéng)信的理解。現(xiàn)實(shí)中誠(chéng)信的重要性體現(xiàn)在方方面面。沒(méi)有誠(chéng)心交不了朋友，沒(méi)有誠(chéng)信做不成生意，沒(méi)有誠(chéng)信干不了大事，所以說(shuō)，誠(chéng)信是做人最基本的道德底線�，F(xiàn)在的社會(huì)，信譽(yù)被認(rèn)為是最昂貴的資本，為了一點(diǎn)小小的利益而拿自己的信譽(yù)作賭注，委實(shí)有些得不償失。所以，真實(shí)坦誠(chéng)的待人，誠(chéng)懇坦率地處世，是做人的最明智的選擇。坦率：為人要做到真實(shí)可信，必須保持一種坦率的態(tài)度。對(duì)于從政的人來(lái)說(shuō)，工作當(dāng)中常常需要與人溝通。而人與人的溝通最好的方法就是坦率，說(shuō)話直截了當(dāng)、開(kāi)誠(chéng)布公、推心置腹。
做人，就要做一個(gè)品德端正的人。古語(yǔ)講：“先修身而后求能。”客觀地指出了人的修養(yǎng)、品行對(duì)于個(gè)人價(jià)值的重要性。一個(gè)品行不端的人，仕途上也許能夠上升到一定層面，但最終經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。所以，有了好的人品作保證，做人才有底氣，做事才有硬氣，做官才有正氣。品行端正至少包含三層意思：其一，要正直。一個(gè)正直的人，會(huì)體現(xiàn)出巨大的人格魅力。其二，要嚴(yán)謹(jǐn)。嚴(yán)謹(jǐn)是對(duì)生活負(fù)責(zé)任的一種態(tài)度，是遵守客觀規(guī)則的具體體現(xiàn)，同時(shí)，也是對(duì)自己修身的更高要求。體現(xiàn)在工作作風(fēng)上，嚴(yán)謹(jǐn)是務(wù)實(shí)、高效、追求完美的一種表現(xiàn)；體現(xiàn)在生活作風(fēng)上，嚴(yán)謹(jǐn)是潔身、克欲、自律的一種手段。其三，要忠誠(chéng)。“忠誠(chéng)”是對(duì)一個(gè)人生活中所扮演的各種角色是否合格的一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是惠及他人的一種大德。
做人，就要做寬厚善良的人。寬厚善良是一種胸懷，同時(shí)，也是中華民族傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ)和核心。它包含三個(gè)內(nèi)容：第一要有寬容之德。有人說(shuō)，比海洋廣闊的是天空，而比海洋更廣闊的是人的胸懷。這句話很有哲理。其實(shí)，人的內(nèi)心蘊(yùn)藏著很大的包容性，你越是寬容他人，就越容易得到尊重。第二要有厚道之品。厚道是人性中的真善美，它是以心換心，以情換情。厚道不是懦弱，也不是無(wú)能，而是一種氣度、一種雅量。厚道的人心底無(wú)私、襟懷坦蕩、光明磊落，心靈清澈而見(jiàn)底。第三要有善良之心。我們所處的社會(huì)好比一個(gè)大家庭，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)與人為善，不以惡小而為之，不以善小而不為。素昧平生之人有難，拔刀相助，是謂小善；國(guó)家危難之際，赴湯蹈火，舍生取義，是謂大善。但是不管是小善還是大善，只要永遠(yuǎn)有一顆善心，便足以讓你成為一個(gè)高尚的人。
二、做事----以謀為基、以實(shí)為重、以智為要
人生在世，就要做事。如何做事？做事方式雖各有千秋，但目的只有一個(gè)，不外乎要把事做好。
慮事，要高站位。古語(yǔ)說(shuō)：“為一身謀則愚，而為天下謀則智。”做事必須站在有利于全局形勢(shì)發(fā)展的高度，從人民群眾的根本利益出發(fā)，通盤謀劃，全方位考慮。古今中外，凡成大事者，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是一事當(dāng)前，必先考慮全局之成敗。能成大事的人，不會(huì)被眼前的暫時(shí)利益所蒙蔽，能夠清晰地辨別事情的輕重緩急，從而正確地進(jìn)行取舍。
謀事，要高水平。一個(gè)人工作水平的高低，主要取決于其謀事的能力。“謀”，在做事的所有環(huán)節(jié)中至關(guān)重要。對(duì)一件事的成敗起著決定的作用。有些人對(duì)待工作只是簡(jiǎn)單地執(zhí)行，有的人則有所創(chuàng)新，這兩種人處理事情的結(jié)果會(huì)完全不同。凡是按規(guī)矩去做，不會(huì)出問(wèn)題，但是也不會(huì)出亮點(diǎn)。做事前謀與不謀，效果是截然不同的。謀事的水平取決于謀事者的素質(zhì)。要通過(guò)經(jīng)常不斷的學(xué)習(xí)、思考，提高自己的謀事能力。
辦事，要高效率。做事高效率，在乎一個(gè)“勤”字，同時(shí)還要講究方式方法。“勤”體現(xiàn)在三個(gè)方面：即“手勤”、“腳勤”、“腦勤”。“手勤”，就是要及時(shí)做好“上情下達(dá)、下情上達(dá)”，確保上級(jí)政策傳達(dá)、落實(shí)的時(shí)效性和有效性，保證本單位工作信息的及時(shí)上報(bào)、反饋。“腳勤”，就是要深入基層、多搞調(diào)查研究，及時(shí)了解和掌握工作動(dòng)態(tài)，爭(zhēng)取工作的主動(dòng)性。“腦勤”，就是要結(jié)合工作勤于思考，從群眾的角度思考他們?nèi)鄙偈裁捶⻊?wù)、目前有什么要求；從下屬的角度思考他們有什么困難、需要什么幫助。凡事要化繁為簡(jiǎn)，要事急干，急事早辦；動(dòng)必量力，舉必量技，切不可把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，更不可把復(fù)雜的事情離奇化。
處事，要高風(fēng)格。所謂高風(fēng)格處事，就是做事要堂堂正正、光明磊落，要求別人和自己要一致，一切以人民的利益為重，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，仰不愧黨、俯不愧民。順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需要，永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性，不斷創(chuàng)新，扎實(shí)前進(jìn)。
價(jià)值觀作為一種不是附著在單一事物中的，可以被感知熟悉的屬性，其形成需要一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。當(dāng)生活中的各類經(jīng)驗(yàn)被放置到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上時(shí)，經(jīng)過(guò)固有思維的篩選和整合，外來(lái)的印象被自我所消化，成為一個(gè)既獨(dú)立又生長(zhǎng)著的系統(tǒng)，并且這一系統(tǒng)在對(duì)外求證的過(guò)程中得到了充分的認(rèn)同，使之得到個(gè)體和整體的滿足。那么我們才能證實(shí)這一觀念的正確性和合理性。
作者：寧波市文化館 王志明
